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伊尹艺耕于有莘，太公垂钓渭江滨？
是中国古代文学名著《尚书》中的一句诗句。这句诗描绘了伊尹在有莘耕作，太公在渭江边垂钓的情景。通过这样的描写，展现了古代贤人的勤劳和智慧，以及对自然的亲近和享受。
回答如下：伊尹艺耕于有莘，太公垂钓渭江滨。
这句话是描述中国古代传说中的两位伟人的情景。
伊尹是商朝时期的贤臣，他以其聪明才智和忠诚于国家的品质而闻名。据说他在有莘地区耕种农田，以展示自己的智慧和勤劳。
而太公则是周朝时期的贤人，他以其高尚的品德和卓越的智慧而被后世称为太公望。据说他常常在渭江边垂钓，以寻找内心的宁静和智慧的启示。
这句话通过描述两位伟人在平凡的场景中展示自己的智慧和品德，强调了劳动和安静思考的重要性，也反映了中国古代尊重智慧和勤劳的价值观。
“伊尹耘耕于有莘，太公垂钓渭江滨”的意思是伊尹本来在有莘国的郊野耕种，姜太公本来在渭水河畔钓鱼。这句话出自于保生大帝灵签六十首中的第廿九首。其原句为：伊尹耘耕于有莘，太公垂钓渭江滨；两人久屈林泉下，一旦为君辅弼臣。
伊尹，协助成汤打败了中国历史上第一位荒淫暴虐的国君夏桀，废夏立商，后又辅佐外丙、中壬为王，曾放逐太甲，“摄行政当国”，直至太甲悔过。大文豪苏轼称赞他是“行之天下不以为惊”和“临大事而不乱”的古之君子。据《孟子》记载，伊尹相商前曾躬耕于有莘之野，后来莘县城北之地一度被称为“伊田”。
姜尚，字子牙，吕氏，一名望，尊称太公望，武王尊之号为“师尚父”，世称“姜太公”。《武王伐纣平话》有云：姜尚因命守时，直钩钓渭水之鱼，不用香饵之食，离水面三尺，尚自言曰：“负命者上钩来！”姜太公钓鱼——愿者上钩”这句歇后语便出于此。
中国古代有法治精神吗？
中国古代只有老子提倡的“故有德司契”的法治主张（如“圣人无常心，以百姓心为心。”与“是以圣人执左契而不责于人。”）才具有法治精神。
所以，老子反对一切主观有为的人治主张。如他将儒教以礼以仁义以智治国的政治主张，及法家以严刑峻法治国的主张，以及墨家“尚贤”的政治主张，通通归属到了无道可言的“有为人治”的范畴中了（即“以智治国，国之贼。不以智治国，国之福”）。
正因此，只有老子所倡导的以道无为法治的模式与民立契治天下（即“是以圣人抱一为天下式”），而不持权乱干预乱主宰的体制，才是具有法治精神的政治主张。
所以，老子《道德经》是超越时空具有永恒魅力的学说，它将永远与中华民族同在及与世界先进文化同在，并造福全世界！
我认为是有的，例如古代的王子犯法与庶民同罪，这就是一种法制精神。
所谓法制应该是指法律和制度两层涵义。法律是以规范文件的形式制定出来，限制人们共同行为的一种规范形式。制度是在法律的规范下制定出来的政治、经济、文化、军事等各个领域的制度章程。从这个意义上来说古代的法律制度也符合这种规定形式。所以说古代的法制即使是由统治阶级制定的，但也属于这个法律的范畴。
古代的包公就是这种法制精神的典范，他执法如山，不分远近亲疏，不分高低贵贱，只要是违反了法律就治罪，这就是法制精神。
法制的另一种解释是以民主为前提，也就是由大多数人共同制定共同遵守的法律和制度。这种意义上的法制是建立在民主政治基础上的。也就是说民主是法制的前提条件，而法制是民主的具体体现和保证。这种严格意义上的法制具有绝对公平性，即使是现代一些国家也不符合这个条件。
例如现在的一些君主立宪制国家，就连美国那样的资本主义国家，他们法律也不是绝对公平的，所以这样说来他们也不符合这种绝对民主的形式。
我觉得就本题而言，这种法制精神关键是在执行上，是绝对按照法律和制度的条文去执行，就像古代包公那样认真执法，这才是法制精神。就拿美国来说，他们在法律和制度的执行上是公平的吗？例如此次白人警察跪杀黑人***就是例证。如果不是黑人***浪潮席卷美国，这个警察能治罪吗？以前也有黑人无辜而死，可是那些犯罪真正得到惩罚了吗？
所以一些国家所谓的民主、公平，只是政客们的冠冕堂皇的语录，也就是表面上表达政治正确思想，实际上有些作为都不如古代的奴隶和封建王朝的公正执法者，所以说这种法制精神都是不成立的。
到此，以上就是小编对于观音灵签渭水钓鱼的问题就介绍到这了，希望介绍关于观音灵签渭水钓鱼的2点解答对大家有用。
